《紅樓夢(mèng)》政法轉(zhuǎn)型啟蒙新民說(shuō)
不知不覺(jué)，“五四”過(guò)去已經(jīng)九十五年了。在中國(guó)走向現(xiàn)代性的法治之路上，關(guān)于啟蒙的呼吁再度響起，因?yàn)檫^(guò)去百年的啟蒙似乎沒(méi)有完成它應(yīng)有的使命：擺脫奴性與愚昧，成為勇于運(yùn)用自己的理智思考和參與國(guó)家事務(wù)的現(xiàn)代公民。而這個(gè)使命的沒(méi)有完成，在反傳統(tǒng)的思想家們看來(lái)：一是因?yàn)榘倌曛袊?guó)史上帝國(guó)主義的侵略(尤其是日本侵略)打斷了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，讓救亡的要求壓倒了啟蒙;1二是各種以傳統(tǒng)為名的對(duì)民主、法治道路轉(zhuǎn)型的阻撓，“百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、憲政的道路轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，總有以‘國(guó)粹’抵制‘西化’的思潮出現(xiàn)，以‘愛(ài)國(guó)’為名，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，行禍國(guó)之實(shí)。”2
一百年過(guò)去了，自從五四徹底拋棄了戊戌變法“托古改制”的思路，反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的二元斗爭(zhēng)貫穿在幾乎每一次中國(guó)政法轉(zhuǎn)型之際的思想啟蒙。百年以來(lái)中國(guó)的思想啟蒙，自身已構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的新傳統(tǒng)，來(lái)自西方的各種主義和來(lái)自中國(guó)本土文化的各家學(xué)說(shuō)，在這個(gè)復(fù)雜的斗爭(zhēng)中都用不同的方式、根據(jù)不同時(shí)代的境況，不斷言說(shuō)了自己。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，百年來(lái)中國(guó)政法轉(zhuǎn)型之際的啟蒙中，有一個(gè)非常討巧的文本，總能被不同立場(chǎng)的啟蒙思想家們利用，而絲毫不妨礙他們立場(chǎng)的歧異，那就是《紅樓夢(mèng)》。那是一個(gè)讓人迷失的文本，“迷失以后做出的每一個(gè)判斷都可能是正確的，但有些個(gè)解釋又永遠(yuǎn)不能得到滿足，……這種迷失現(xiàn)象是其他作品所沒(méi)有的。”3
《紅樓夢(mèng)》的讓人迷失，首先在于它寫(xiě)了那樣旖旎的前八十回，后面卻沒(méi)有寫(xiě)完，留給人們無(wú)限想象的空間。4其次，它又是那么的傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)。它很傳統(tǒng)，其中滲透了傳統(tǒng)文化不同流派的因子，“集中代表了中國(guó)人的文化性格”，5它又很反傳統(tǒng)，它的主人公跟傳統(tǒng)的社會(huì)似乎格格不入，它本身就暴露出中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)多么復(fù)雜的衍生體。再其次，它寫(xiě)得那么生活，而那些生活的背景卻又讓人看到很多政治、法律的陰暗。
《紅樓夢(mèng)》本名《石頭記》，講了一塊石頭的故事。這不是一般的石頭，而是來(lái)自上古、通天人之際、汲取天地精華的靈石，是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)沒(méi)有用剩下來(lái)的。因覺(jué)無(wú)才補(bǔ)天，自怨自艾，被茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，下凡走了一遭，來(lái)到昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)，恍如紅樓一夢(mèng)，歷盡劫數(shù)重登彼岸。然而既已下了凡，這樣曠古難尋的補(bǔ)天之材，誰(shuí)又能容它不作補(bǔ)天之用呢?《紅樓夢(mèng)》出世之時(shí)(1754)，恰逢中國(guó)盛世之衰，再過(guò)一百年，天就差不多要塌了。那以后中國(guó)知識(shí)階層中一等一的人物，個(gè)個(gè)以補(bǔ)天為第一要?jiǎng)?wù)，這石頭就要派上用場(chǎng)，看看它能不能補(bǔ)得了天。
戊戌變法時(shí)，康梁清楚地意識(shí)到中國(guó)民智未開(kāi)，維新變法沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，因?yàn)橹袊?guó)文化精英只是少數(shù)，普通人所知的文化只有小說(shuō)戲曲。于是康氏力主譯介泰西小說(shuō)來(lái)啟迪民眾，變法失敗以后，梁氏東渡日本，更發(fā)起新小說(shuō)運(yùn)動(dòng)作為改造國(guó)民性的第一步。此后，《紅樓夢(mèng)》的政法啟蒙意義就成為紅學(xué)中最重要的主題之一，《紅樓夢(mèng)》注定要成為各路非小說(shuō)家自道家法的工具。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，胡適決心整理國(guó)故，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“捉妖打鬼”，6找出中國(guó)積貧積弱的病根。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的頹廢精神實(shí)在不能與他篤信的德先生和賽先生相容，極力貶低《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值和曹雪芹的思想境界，駁斥蔡元培索隱派老式紅學(xué)，意圖摧毀康有為所代表的“托古改制”傳統(tǒng)。胡適先生一輩子活得非常道德文章，文章就是為了道德，道德也要為了文章，這是他終生一以貫之的踐行。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)上毫無(wú)可取之處，曹雪芹沒(méi)有受過(guò)文學(xué)的修養(yǎng)訓(xùn)練，思想見(jiàn)解很貧乏，《紅樓夢(mèng)》就是曹氏大家族破落的自傳，思想性比不上《儒林外史》，也比不上《老殘游記》，7實(shí)在沒(méi)有什么啟蒙的價(jià)值�？盗旱男≌f(shuō)教與胡適先生道德文章的威勢(shì)不容小覷，一百年來(lái)，這威勢(shì)如黑云一般籠罩著《紅樓夢(mèng)》，讓它徹徹底底下了凡，一定要在“文以載道”的天下大義中現(xiàn)出原形：到底《紅樓夢(mèng)》有沒(méi)有革命與啟蒙的關(guān)懷。紅學(xué)攜著這無(wú)邊威勢(shì)，要將《紅樓夢(mèng)》中萬(wàn)境歸空的那些東西一一揪出，用邏輯和理性清清楚楚還原出來(lái)——其實(shí)什么也不會(huì)空。在形形色色躁竟的政法功利主義和實(shí)用主義解讀中，《紅樓夢(mèng)》擔(dān)負(fù)起了百年中國(guó)最不能成空的歷史使命：新民與啟蒙。一百年的紅學(xué)，成了中國(guó)政法啟蒙言說(shuō)活生生的鏡子，記錄百年中國(guó)政法啟蒙的跌宕起伏。
只是這啟蒙是不是也下得了凡?下不了凡，啟蒙莫非也要成空?
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