被稱(chēng)為雨巷詩(shī)人的是

　　被稱(chēng)為雨巷詩(shī)人的是：

　　戴望舒(1905.3.5～1950.2.28)現(xiàn)代詩(shī)人。又稱(chēng)“雨巷詩(shī)人”，中國(guó)現(xiàn)代派象征主義詩(shī)人。戴望舒為筆名，原名戴朝安，又名戴夢(mèng)鷗。筆名艾昂甫、江恩等。 浙江杭縣( 今杭州市余杭區(qū))人。他的筆名出自屈原的《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬 。”意思是說(shuō)屈原上天入地漫游求索，坐著龍馬拉來(lái)的車(chē)子，前面由月神望舒開(kāi)路，后面由風(fēng)神飛廉作跟班。望舒就是神話(huà)傳說(shuō)中替月亮駕車(chē)的天神，美麗溫柔，純潔幽雅。曾赴法國(guó)留學(xué)，受法國(guó)象征派詩(shī)人影響。

　　他先后在鴛鴦蝴蝶派的刊物上發(fā)表過(guò)三篇小說(shuō)：《債》，《賣(mài)藝童子》和《母愛(ài)》，曾經(jīng)和杜衡、張?zhí)煲砗褪┫U存等人成立了一個(gè)名謂“蘭社”的文學(xué)小團(tuán)體，創(chuàng)辦了《蘭友》旬刊。

　　人物評(píng)價(jià)：

　　戴望舒能在文學(xué)史上留名最大的原因是他所創(chuàng)作的優(yōu)秀的詩(shī)歌，他本人也在二十年代末和三十年代初因?yàn)槠滹L(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)作被人稱(chēng)為現(xiàn)代詩(shī)派“詩(shī)壇領(lǐng)袖”。1927年，他的詩(shī)《雨巷》顯示了新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的趨向，而1929年所創(chuàng)作的《我底記憶》則成為了現(xiàn)代詩(shī)派的起點(diǎn)。

　　戴望舒詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情思為基點(diǎn)，詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的既有古典意味的生命感受。首先，戴望舒的愛(ài)情詩(shī)在表現(xiàn)愛(ài)情的隱私性以及表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)多運(yùn)用女性意象方面，明顯地受到晚唐詩(shī)人的影響，從某種意義上甚至可以說(shuō)是對(duì)溫、李詩(shī)歌相思主題的現(xiàn)代連釋。同時(shí)，愛(ài)情成為詩(shī)人人生體驗(yàn)的主要內(nèi)容之一，這體現(xiàn)了戴望舒詩(shī)歌的現(xiàn)代性。綜言之，戴望舒的愛(ài)情經(jīng)歷是現(xiàn)代的,愛(ài)情特質(zhì)是現(xiàn)代的,但他所賦予的表現(xiàn)形式卻是古典的、傳統(tǒng)的。其次，戴望舒詩(shī)歌中的悲秋主題深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，詩(shī)人以詠秋的傳統(tǒng)題材來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代人寂寞與青春煩憂(yōu)的感傷情懷，加強(qiáng)了詩(shī)歌的審美張力。而理解隱藏在悲秋主題背后的死亡意識(shí)則能更好的理解詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情感。分析戴望舒的《致螢火》等詩(shī)篇，我們還可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的死亡想象與書(shū)寫(xiě)方式屬于典型的道家文化系統(tǒng)。最后，戴望舒詩(shī)歌中的田園鄉(xiāng)愁與牧歌情懷是一種傳統(tǒng)的人間情懷的流露，深具東方詩(shī)的神韻，而漂泊的、倦行的旅人形象不僅受到中國(guó)古代詩(shī)歌羈旅者形象的影響,同時(shí)尋夢(mèng)者與夜行人形象又明顯地帶有西方象征主義的影響，構(gòu)成了一個(gè)帶有現(xiàn)代性意味的創(chuàng)作母題。作為一位深受中西文學(xué)和文化影響的詩(shī)人，戴望舒積極尋找中西詩(shī)歌藝術(shù)的融合點(diǎn)，創(chuàng)造出了屬于自己民族的現(xiàn)代詩(shī)。戴望舒在新詩(shī)的民族性建構(gòu)方面的一些經(jīng)驗(yàn)和做法啟示現(xiàn)當(dāng)代作家們：在全球化的背景下，現(xiàn)代中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作，應(yīng)該以民族文化審美心理機(jī)制為基礎(chǔ)，以民族精神為靈魂,來(lái)吸收外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，建構(gòu)具有現(xiàn)代這一時(shí)代特色的中國(guó)文學(xué)的民族性。

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